¿MULTICULTUTULARIDAD?
SOBRE LA CULTURA MAPUCHE
La ley no ha definido que debe entenderse por
cultura. Intentamos una definición para los efectos de este análisis: Cultura es el conjunto de valores, hábitos,
costumbres, lenguaje, creencias y
tradiciones que se viven en forma permanente, espontánea y generalizada
en un grupo humano determinado, que se transmiten generacionalmente y cuyos
cambios se producen en la evolución propia del grupo.
Se suele decir que uno de los fundamentos para
las reivindicaciones indígenas es la mantención de la cultura mapuche.
La ley 19.253 en su Art. 1.- “El Estado reconoce que
los indígenas de Chile son los descendientes de las agrupaciones humanas que
existen en el territorio nacional desde tiempos precolombinos, que conservan manifestaciones étnicas y
culturales propias siendo para ellos la tierra el fundamento principal de su
existencia y cultura.”
Párrafo 3 De las Culturas
Indígenas
<<Art.
7. El Estado reconoce el derecho de los indígenas a mantener y desarrollar sus
propias manifestaciones culturales, en todo lo que no se oponga a la moral, a
las buenas costumbres y al orden público.
El
Estado tiene el deber de promover las culturas indígenas, las que forman parte
del patrimonio de la Nación chilena…>>
Es necesario definir cual es el universo al que se refiere la cultura
mapuche.
Según las
cifras entregadas por el Instituto Nacional de Estadísticas (INE) Chile
actualmente tiene (2002) 15.050.341 habitantes En el Censo de 1992, la
población total del país alcanzó a 13.348.401, lo que representa que en 10 años
el número de habitantes creció en 1.701.940 persona. El total de mapuches es de
604,349, un 4.6% de la población total
del país. (Se me ha
informado que la cantidad de indígenas ha aumentado sustancialmente en el último
censo, fuera de toda coherencia estadística)
Distribución de la
Población Indígena en Chile por región
Región de la
Araucanía.
De acuerdo a los datos censales,
es en la Región de la Araucanía donde se concentra la mayor cantidad de
indígenas en Chile, 204.125 personas, cifra que representa el 29,6 % de la
población indígena total del país y el 23,% de la población total regional. De
esta cifra se desprende que el total nacional de mapuches es de 604 mil 349
personas, lo que significa el 87,3 % de la población total indígena nacional.
Región Metropolitana.
La Región
Metropolitana,
de los 6.045.192 habitantes de la
RM, 191.362 personas declaran pertenecer a un grupo étnico,
lo que equivale a un 3,2 % de la población de la región.
Región de Los Lagos.
Es la tercera región en el país
que acoge mayor cantidad de indígenas
que en su gran mayoría son mapuches. En ella viven 1.066.310 personas;
101 mil 733 se declaran indígenas lo que equivale al 9,5 %. O sea, los
indígenas de la Décima
Región son el 14, 7 % del total de indígenas en el país.
Región del Bío Bío
En la Octava Región del
país vive 1.859.546 personas. De ellas se declara indígena, el 2,9 % de la
población, lo que equivale a 54.078 personas, sumando el 7,8 % del total
indígena por región, representando el cuarto lugar en concentración indígena
nacional por región.
Estos datos acotan la incidencia de los mapuches a que nos referimos en este artículo.
Con esto no se pretende una mirada despectiva sobre los mapuches, sino tener
conciencia de la real dimensión del tema que analizamos.
¿Cómo podemos evaluar la
“cultura mapuche” como vigente en el día de hoy, y no como un proyecto
voluntarista de inventar una cultura con vigencia? (Ministro Lavín: los chilenos
debemos “mapuchenizarnos”)
En general se destacan por los
autores dos grandes conceptos que distinguirían a la cultura mapuche y le
otorgarían su identidad única y propia: su vinculación con la tierra y su
lengua común. Ya Rodrigo de Bibar, cronista de Don Pedro de Valdivia, destacaba
como elemento unificador y diferenciador
la lengua común de los indígenas de estas tierras. Así se ha sostenido
desde entonces hasta los más modernos autores.
Respecto de la vinculación con
la tierra como elemento diferenciador, es difícil sostener esta característica
como única y diferenciadota de un pueblo dado que en la generalidad de los
pueblos primitivos se da, de un a forma u otra, esta característica. Para unos
será la diosa tierra, para los bosquimanos de África serán los bosques de la
tierra, para los pueblos andinos será la
pacha mama, para los aborígenes australianos es su territorio ancestral.
En el desarrollo de los
poblamientos humanos desde los grupos de
cazadores, recolectores a agricultores elementales luego, en etapas más
avanzadas, el proceso tiende a desligarse de este “aferrarse a la tierra”
centrando las caracterizaciones en
elementos cada vez más intangibles y complejos hasta llegar a la globalización
que estamos comenzando a vivir.
El lenguaje, en cambio es una
característica que se puede considerar como sumamente válida para la identidad
cultural única y diferente, por lo tanto utilizable para caracterizar una
cultura. No es suficiente, sin embargo para caracterizar en forma absoluta una
cultura.
Los hábitos y costumbres
vividos en forma permanente, espontánea,
generalizada y cuyo desarrollo es armónico y común al grupo, son determinantes
para la diferenciación con otras culturas.
Estimamos interesante incluir
los dos cuadros siguientes, publicados en la revista del Centro de Estudios
Públicos (Ver pie de página), para respaldar las afirmaciones que
siguen:
Grupos de intensidad
De pertenencia
Porcentaje
|
Alta intensidad 19,6%
|
Media intensidad 31,7%
|
Baja intensidad
48,8%
|
Total
100%
|
Alta intensidad: 118.492
Media intensidad: 191.578
Es, por decir lo menos, aventurado decir que
existe una “cultura mapuche”.
LO
RELIGIOSO.
En el estudio lo religioso se ha medido
por la participación en las ceremonias propias de las costumbres
mapuches, todas con connotaciones religiosas.
La identificación religiosa de los mapuches no tiene un
sesgo étnico como habitualmente se cree: los mapuches tienden a compartir la
identidad religiosa de la población no mapuche de su misma condición.
El grupo de alta intensidad (el 20% de los casos) practica con mayor
frecuencia las costumbres mapuche.
En el grupo de intensidad media, que representa casi un tercio de la
muestra, la mayoría practica esporádicamente las costumbres y casi un 30% no lo
hace nunca.
El
grupo de baja intensidad de pertenencia, que cubre prácticamente la mitad de la
muestra y que, si bien se auto reconoce como mapuche, en su mayoría no practica
las costumbres mapuche,.
Los tres grupos de intensidad
de pertenencia atribuyen mayor relevancia a rasgos como el uso de la lengua,
los apellidos, el conocimiento de la historia del pueblo mapuche o vivir en
tierras mapuche que a la práctica de las costumbres. Aunque no siempre están
presentes, se consideran elementos constituyentes de su cultura, que les dan un
valor más bien simbólico y permanecen como parte del imaginario mapuche. No
ocurre igual con otros atributos que tienen que ver directamente con la
práctica de costumbres pues la participación en ceremonias mapuche, los ritos
matrimoniales, la vestimenta o ir donde la machi no son considerados de gran
importancia para la conservación de la cultura.
El sentimiento de pertenencia de los mapuche a su
cultura va más allá de las prácticas mismas y que la pertenencia a la cultura
mapuche coexiste con la pertenencia a una sociedad nacional mayor
Otro aspecto de la mayor importancia es la pertenencia de
los encuestados es que 50% pertenecen a la Iglesia católica y un 35% a religiones evangélicas,
esto es, el 85% viven lo valores que nacen del cristianismo.
LA TIERRA.
La tierra como el asiento fundamental de la identidad
mapuche. Después de la lengua (51%), “vivir del trabajo de la tierra” es el
segundo elemento que los mapuches consideran más importante para mantener su
cultura (32%),
La tierra es la
modalidad de reparación preferida, sobre todo por los mapuches urbanos (59%)
que se ubican por arriba de los mapuches rurales en este aspecto (39%).
Acerca de la capacidad de mantener la cultura mapuche en
el medio urbano: 76% de los mapuches considera que quienes viven en la ciudad
pierden su contacto con la cultura mapuche. La urbanización es vista como una
amenaza cultural de primer orden justamente por su impacto sobre la lengua y
sobre todo por la pérdida de contacto con la tierra.
La identidad étnica mapuche parece estar recluida en la
tierra que se constituye en soporte material de la economía mapuche, pero sobre
todo en el fundamento simbólico de una comunidad que por otra parte se
desvanece totalmente.
El 89% de los mapuches considera que las tierras deben
ser de las personas y sus familias como ha sido la costumbre
Mucho de lo que
se llama el problema mapuche proviene del desbalance entre la inviabilidad
económica de la tierra indígena y la exacerbación de su valor cultural. El
minifundio alberga esta contradicción interna: su valor económico no se
compadece con su valor simbólico. Las dificultades de afirmar una identidad al
margen de la tierra no auguran sino una profundización de este desajuste
Los datos
indican que identidad étnica no va en desmedro del sentido de pertenencia
nacional, lo que puede ser una prueba de que la afirmación étnica de la tierra
no tiene un alcance territorial.
INTEGRACIÓN
El 73% de los
mapuches dice sentirse plenamente integrados al país (apenas 3% marca nada
integrado) y esta proporción es la misma en área rural y urbana. Este
sentimiento de integración es algo menor entre quienes se identifican como
mapuches a secas (identificación étnica) aunque sólo en la ciudad: en el área
rural el sentimiento de integración nacional es tanto o más alto entre quienes
se declaran abiertamente mapuches.
Los datos que
proporciona la encuesta acerca de la exigencia de autonomía nos muestran que el
80% de los mapuches considera que las comunidades indígenas “deberían
integrarse más al país”, mientras que solamente un 18% considera que “deberían
tener más autonomía del resto de Chile”
Los mapuches, además
de reconocerse como miembros de su pueblo original, también se reconocen como
parte de una identidad mayor que podría identificarse como nacional. En este
sentido los mapuches compartirían con el resto de los chilenos, o con distintos
grupos de ellos, lugares de residencia, estilos de vida, escuelas donde asisten
sus hijos, puestos de trabajo, entre otras cosas, lo que indica que no se
diferencian mayormente de otros grupos del país y que presentan necesidades y
expectativas similares.
Se percibe en las distintas declaraciones y posturas de los mapuche un
sentimiento de integración a una identidad común a otros grupos sociales, en
coexistencia con la pertenencia y la conservación de su cultura. De hecho, al consultar
a los mapuches qué tan integrados se sienten a Chile, un alto porcentaje dice
sentirse plenamente integrado,
La opinión respecto a la autonomía o a la
integración de las comunidades mapuche al resto de Chile, es que, cerca de un
80%, afirma que las comunidades debieran integrarse más. De esta manera, se
refuerza la idea de que existe en el imaginario mapuche un anhelo de
integración a la sociedad mayor, aun cuando se reconozca la pertenencia a una
cultura en particular y se mantenga con fuerza la identidad étnica que los
constituye.
A este respecto es clara la situación de integración que existe en la
sociedad chilena, a la pregunta “¿Se siente Ud. Mapuche, chileno o mapuche
chileno?” el resultado es bastante categórico:
a) En el grupo de alta intensidad 72% se siente chileno.
b) En el grupo de media intensidad el 51% se siente chileno, un 48% se
siente mapuche y chileno.
c) En el grupo de baja intensidad el 80% se siente mapuche y chileno.
LA LENGUA
Son muy pocos los que hablan o,
al menos, entienden el mapudungun, especialmente en los grupos de intensidad de
pertenencia media y baja, llama la atención que más de la mitad de la muestra
en los tres grupos de intensidad de pertenencia consideran que la enseñanza del
mapudungun debiera ser obligatoria para los niños mapuche, como indica el
Gráfico Nº 3.
Respecto del idioma que se
habla habitualmente con los niños pequeños en el lugar donde se vive, la
mayoría contesta que en castellano, especialmente a medida que disminuye la
intensidad de la pertenencia.,.
En el grupo de alta intensidad (el
20% de los casos) en que la mayoría habla la lengua mapuche y reconocen
tener mucha sangre mapuche.
Según los datos analizados hay un conocimiento y
uso menor de la lengua mapuche y, de hecho, un gran porcentaje no la habla ni
la entiende, aunque la mayoría afirma tener mucha sangre mapuche.
SANGRE (linaje)
El resultado de la encuesta lleva concluir que
todos los encuestados son mestizos, algunos reconocen un mayor porcentaje de
sangre mapuche. El cuestionario propuso tres alternativas “mucha sangre
mapuche”, “algo de sangre mapuche” y “nada de sangre mapuche”, lo que lleva a
concluir que el total de la muestra es mestiza. ( Nota, el supuesto tiene una
alta probabilidad de ser cierto dado el proceso de mestizaje ocurrido en Chile
durante más de cinco siglos)
Aparentemente el supuesto, consciente o
inconsciente, fue aceptar el mestizaje como un hecho, en base a este supuesto
resulta que los encuestados de alta intensidad reconocen 99% de mucha sangre
mapuche, en los de media intensidad un 88% y los de alta intensidad 33%.
En la alternativa algo de sangre mapuche los
porcentajes son 2%, 12% y 64% respectivamente.
La alternativa “mucha sangre mapuche” representa
el 63%.
La alternativa “algo de sangre mapuche” representa
el 31%
Es decir el total de la muestra refleja un alto
grado de mestizaje que, representativa
de una realidad etnológica que es coherente con la realidad histórica de Chile.
Desde luego, los atributos propios de una
cultura entendida como vivencia en forma permanente, espontánea y generalizada
en un grupo humano determinado de dichos atributos, no se produce en los
mapuches; en grupos cohesionados de
personas, 76% de los mapuches considera que quienes viven en
la ciudad pierden su contacto con la cultura mapuche, (un 61% de los mapuches
conforme a la muestra está radicado en
zonas urbanas) es decir hay una disgregación social, que se refleja en la falta
de participación en las costumbre, la baja y, aún más, la nula capacidad para
entenderse en un lenguaje común manifestada en los resultados de los estudios
analizados, el uso del castellano en la relación con los hijos, el sentimiento
de integración con a cultura chilena y su pertenencia a esta,
Si se entiende por cultura ciertas manifestaciones artesanales,
muy del gusto de los “etnoturistas”, hay métodos menos trascendentes que una
ley de la república para promoverlos.
Todo lo antes expuesto lleva a la conclusión, ineludible,
de afirmar que no existe en Chile una
cultura mapuche vigente.
Del libro “Es
Mapuche el Conflicto”
Tablas y gráficos:
(La información contenida en esta entrada pertenece a los trabajos
de don Ignacio Irarrázaval Ll. Director del Centro de
Políticas Públicas UC. y María de los
Ángeles Morandé, Socióloga y profesional del Centro de
Políticas Públicas UC y de don Eduardo Valenzuela, Director del Instituto de Sociología, UC. publicados en la revista del Centro de Estudios Públicos, Nº 105 del
verano de 2007.)
Julio Bazán A
http://bit.ly/EsMapucheY
